"¿Se ha dado usted cuenta, señora ministra, de que cuanto menos preparación cultural auténtica tiene alguien más dinero necesita gastar para divertirse un fin de semana o durante unas vacaciones? Como nadie les ha enseñado a producir gozos activos desde dentro, creadoramente, todo tienen que comprarlo fuera. Incurren en el fallo denunciado ya hace siglos por un sabio taoísta: «El error de los hombres es intentar alegrar su corazón por medio de las cosas, cuando lo que debemos hacer es alegrar las cosas con nuestro corazón"."

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Extraído de "El valor de educar" - Fernando Savater

La universalidad democrática

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"Lo que sigue se dirige a quienes, como yo, están convencidos de la deseabilidad social de formar individuos autónomos capaces de participar en comunidades que sepan transformarse sin renegar de sí mismas, que se abran y se ensanchen sin perecer, que se ocupen más del desvalimiento común de los humanos que de la diversidad intrigante de formas de vivirlo o de los oropeles cosificados que lo enmascaran. Gente en fin convencida de que el principal bien que hemos de producir y aumentar es la humanidad compartida, semejante en lo fundamental a despecho de las tribus y privilegios con que también muy humanamente nos identificamos.
De acuerdo con este planteamiento, me parece que el ideal básico que la educación actual debe conservar y promocionar es la universalidad democrática."

"¿Universalidad en la educación? Significa poner al hecho humano —lingüístico, racional, artístico...— por encima de sus modismos; valorarlo en su conjunto antes de comenzar a resaltar sus peculiaridades locales; y sobre todo no excluir a nadie a priori del proceso educativo que lo potencia y desarrolla. Durante siglos, la enseñanza ha servido para discriminar a unos grupos humanos frente a otros: a los hombres frente a las mujeres, a los pudientes frente a los menesterosos, a los citadinos frente a los campesinos, a los clérigos frente a los guerreros, a los burgueses frente a los obreros, a los «civilizados» frente a los «salvajes», a los «listos» frente a los «tontos», a las castas superiores frente y contra las inferiores. Universalizar la educación consiste en acabar con tales manejos discriminadores: aunque las etapas más avanzadas de la enseñanza puedan ser selectivas y favorezcan la especialización de cada cual según su peculiar vocación, el aprendizaje básico de los primeros años no debe regatearse a nadie ni ha de dar por supuesto de antemano que se ha «nacido» para mucho, para poco o para nada. Esta cuestión del origen es el principal obstáculo que intenta derrocar la educación universal y universalizadora."

"No, la universalidad no es patrimonio exclusivo de ninguna cultura —lo cual sería contradictorio— sino una tendencia que se da en todas pero que también en todas partes debe enfrentarse con el provincianismo cultural de lo idiosincrásico insoluble, presente por igual en las latitudes aparentemente más opuestas. Potenciar esa tendencia común y amenazada es precisamente la tarea educativa más propia para nuestro mundo hipercomunicado en el que cabe la variedad pero no el tribalismo: en cuanto a promocionar y rentabilizar lo otro, lo inefable, lo excluyente, ya se encargan desdichadamente muchas otras instancias que nada tienen que ver con la verdadera educación."

"Pues bien, aquí tenemos otra tarea para la educación universalizadora: enseñar a traicionar racionalmente en nombre de nuestra única verdadera pertenencia esencial, la humana, a lo que de excluyente, cerrado y maniático haya en nuestras afiliaciones accidentales, por acogedoras que éstas puedan ser para los espíritus comodones que no quieran cambiar de rutinas o buscarse conflictos. "

"El propio sistema democrático no es algo natural y espontáneo en los humanos, sino algo conquistado a lo largo de muchos esfuerzos revolucionarios en el terreno intelectual y en el terreno político: por tanto no puede darse por supuesto sino que ha de ser enseñado con la mayor persuasión didáctica compatible con el espíritu de autonomía crítica. La socialización política democrática es un esfuerzo complicado y vidrioso, pero irrenunciable. En España se han escrito cosas útiles sobre este tema, entre las que yo destacaría algunas de las características señaladas por Manuel Ramírez a modo de índice esquemático de la mentalidad pública que debe ser promocionada: asimilación del ingrediente de relatividad que toda política democrática conlleva; fomentar la capacidad de crítica y selección; valorar positivamente la existencia de pluralismo social, así como el conflicto, que no sólo es necesario sino fructífero; estimular la participación en la gestión pública; desarrollar la conciencia de la responsabilidad de cada cual y también del necesario control sobre los representantes políticos; reforzar el diálogo frente al monólogo, el perfil de los discrepantes como rivales ideológicos pero no como enemigos civiles, y aceptar «que todo el mundo tiene derecho a equivocarse pero nadie posee el de exterminar el error». "

Extraído de "El valor de educar" - Fernando Savater

La contraproducente relativización de la verdad

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"No hay educación si no hay verdad que transmitir, si todo es más o menos verdad, si cada cual tiene su verdad igualmente respetable y no se puede decidir racionalmente entre tanta diversidad. No puede enseñarse nada si ni siquiera el maestro cree en la verdad de lo que enseña y en que verdaderamente importa saberlo. El pensamiento moderno, con Nietzsche a la cabeza, ha subrayado con razón la parte de construcción social que hay en las verdades que asumimos y su vinculación con la perspectiva dictada por los diversos intereses sociales en conflicto. La metodología científica e incluso la simple cordura indican que las verdades no son absolutas sino que se nos parecen mucho: son frágiles, revisables, sujetas a controversia y a fin de cuentas perecederas. Pero no por ello dejan de ser verdades, es decir más sólidas, justificadas y útiles que otras creencias que se les oponen. Son también más dignas de estudio, aunque el maestro que las explica no debe ocultar la posibilidad de duda crítica que las acompaña (cualquier maestro recuerda las verdades que él aprendió como tales y que ya no lo serán para sus alumnos). Y es que la verdad vuela entre las dudas como la paloma de Kant en el aire que le ofrece resistencia pero que a la vez la sostiene."

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Extraído de "El valor de educar" - Fernando Savater

La enseñanza implica coacción

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"Y es que la enseñanza siempre implica una cierta forma de coacción, de pugna entre voluntades. Ningún niño quiere aprender o por lo menos ningún niño quiere aprender aquello que le cuesta trabajo asimilar y que le quita el tiempo precioso que desea dedicar a sus juegos."

"El maestro debe impedir en sus alumnos la rebeldía arrogante (propia del mimado que exige en todas partes los caprichos que se le consienten en su casa) o la brutalidad, según la cual el más fuerte puede tiranizar a su antojo a los compañeros e incluso a los profesores tímidos (cuando los adultos responsables no ejercen su autoridad lo que reina no es la anarquía fraternal sino el despotismo de los cabecillas).
Pero en cambio quienes enseñan es preciso que sepan apreciar las virtudes de una cierta insolencia en los neófitos. La insolencia no es arrogancia ni brutalidad, sino la afirmación entre tanteos de la autonomía individual y el espíritu crítico que no todo lo toma como verdad revelada."

"Hay profesores tan inconformistas que no se conforman con ser sólo profesores y quieren también ocupar el papel de jóvenes rebeldes, en lugar de dejarles por lo menos esa iniciativa a sus alumnos. "
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Extraído de "El valor de educar" de Fernando Savater

Enseñar a aprender

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"Pues bien, sin duda la propia habilidad de aprender es una muy distinguida capacidad abierta, la más necesaria y humana quizá de todas ellas. Y cualquier plan de enseñanza bien diseñado ha de considerar prioritario este saber que nunca acaba y que posibilita todos los demás, cerrados o abiertos, sean los inmediatamente útiles a corto plazo o sean los buscadores de una excelencia que nunca se da por satisfecha. La capacidad de aprender está hecha de muchas preguntas y de algunas respuestas; de búsquedas personales y no de hallazgos institucionalmente decretados; de crítica y puesta en cuestión en lugar de obediencia satisfecha con lo comúnmente establecido. En una palabra, de actividad permanente del alumno y nunca de aceptación pasiva de los conocimientos ya deglutidos por el maestro que éste deposita en la cabeza obsecuente. De modo que, como ya tantas veces se ha dicho, lo importante es enseñar a aprender. Según el conocido dictamen de Jaime Balmes, el arte de enseñar a aprender consiste en formar fábricas y no almacenes."

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Extraído de "El valor de educar" - Fernando Savater

Dicotomía falsa entre educación e instrucción

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"Esta contraposición educación versus instrucción resulta hoy ya notablemente obsoleta y muy engañosa. Nadie se atreverá a sostener seriamente que la autonomía cívica y ética de un ciudadano puede fraguarse en la ignorancia de todo aquello necesario para valerse por sí mismo profesionalmente; y la mejor preparación técnica, carente del básico desarrollo de las capacidades morales o de una mínima disposición de independencia política, nunca potenciará personas hechas y derechas sino simples robots asalariados. Pero sucede además que separar la educación de la instrucción no sólo resulta indeseable sino también imposible, porque no se puede educar sin instruir ni viceversa. ¿Como van a transmitirse valores morales o ciudadanos sin recurrir a informaciones históricas, sin dar cuenta de las leyes vigentes y del sistema de gobierno establecido, sin hablar de otras culturas y países, sin hacer reflexiones tan elementales como se quieran sobre la psicología y la fisiología humanas o sin emplear algunas nociones de información filosófica? ¿Y cómo puede instruirse a alguien en conocimientos científicos sin inculcarle respeto por valores tan humanos como la verdad, la exactitud o la curiosidad? ¿Puede alguien aprender las técnicas o las artes sin formarse a la vez?."

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Extraído de "El valor de educar" - Fernando Savater

El hombre llega a serlo a través del aprendizaje

"De cuanto venimos diciendo se deduce lo absurdo y hasta inhumano de los recurrentes movimientos antieducativos que se han dado una y otra vez a lo largo de la historia, en ciertas épocas en nombre de alguna iluminación religiosa que prefiere la ingenuidad de la fe a los artificios del saber y en la modernidad invocando la «espontaneidad» y «creatividad» del niño frente a cualquier disciplina coercitiva. Habremos de volver sobre ello pero adelantemos ahora algo. Si la cultura puede definirse, al modo de Jean Rostand, como «lo que el hombre añade al hombre», la educación es el acuñamiento efectivo de lo humano allí donde sólo existe como posibilidad. Antes de ser educado no hay en el niño ninguna personalidad propia que la enseñanza avasalle sino sólo una serie de disposiciones genéricas fruto del azar biológico: a través del aprendizaje (no sólo sometiéndose a él sino también rebelándose contra él e innovando a partir de él) se fraguará su identidad personal irrepetible. Por supuesto, se trata de una forma de condicionamiento pero que no pone fin a cualquier prístina libertad originaria sino que posibilita precisamente la eclosión eficaz de lo que humanamente llamamos libertad. La peor de las educaciones potencia la humanidad del sujeto con su condicionamiento, mientras que un ilusorio limbo silvestre incondicionado no haría más que bloquearla indefinidamente. Según señaló el psicoanalista y antropólogo Géza Roheim, «es una paradoja intentar conocer la naturaleza humana no condicionada pues la esencia de la naturaleza humana es estar condicionada»."

"Pero ¿cómo admitir sin recelo o sin escándalo que la vía para llegar a ser libre y autónomo pase por una serie de coacciones instructivas, por una habituación a diversas maneras de obediencia? La respuesta estriba en comprender que la libertad de la que estamos hablando no es un a priori ontológico de la condición humana sino un logro de nuestra integración social. A ello apuntaba Hegel, cuando estableció que «ser libre no es nada, devenir libre lo es todo». No partimos de la libertad, sino que llegamos a ella. Ser libre es liberarse: de la ignorancia prístina, del exclusivo determinismo genético moldeado según nuestro entorno natural y/o social, de apetitos e impulsos instintivos que la convivencia enseña a controlar."

"Por lo demás, es evidente que a los pequeños les interesan mucho más las cosas y las demás personas que los abismos de su propia subjetividad. Escuchemos expresarse a un niño: salvo casos rarísimos, lo que le intriga o le fascina es el mundo (y desde luego su compleja relación con él), no su persona interior. Sólo cuando se martiriza a un niño se le ve replegarse sobre sí mismo, lo mismo que años después el inevitable martirio de la vida nos hace a todos un poco introspectivos."
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Extraído de "El valor de educar" - Fernando Savater

Pandémica y Celeste

“El nacimiento de Venus” – Botticelli - 1485

“Para saber de amor, para aprenderle,
haber estado solo es necesario.
Y es necesario en cuatrocientas noches
-con cuatrocientos cuerpos diferentes-
haber hecho el amor. Que sus misterios,
como dijo el poeta, son del alma,
pero un cuerpo es el libro en que se leen”

Fragmento de “Pandémica y celeste” – Jaime Gil de Biedma

Hay dos versiones del nacimiento de Afrodita. En la primera, Afrodita surgió de la espuma del mar fecundada por los genitales de Urano castrado por el hijo Cronos. En la segunda, es hija de Zeus y Dione. En la primera, llamada “Celeste”, Afrodita es espiritual y pura. En la segunda, llamada “Pandémica”, es terrenal y sensual. De cualquiera de las dos formas, es la Diosa de la belleza y del amor y fue objeto de culto en todo el mundo antiguo.

"I think it's dark and it looks like rain" you said
"And the wind is blowing like it's the end of the world" you said
"And it's so cold it's like the cold if you were dead"
And then you smiled for a second

"I think I'm old and I'm feeling pain" you said
"And it's all running out like it's the end of the world" you said
"And it's so cold it's like the cold if you were dead"
And then you smiled for a second

Sometimes you make me feel
Like I'm living at the edge of the world
Like I'm living at the edge of the world
"It's just the way I smile" you said"

“Plainsong” – The Cure - 1989

El Estado del Bienestar

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"El Estado del Bienestar se ha caracterizado por:

a) la intervención del Estado en la economía con el objetivo de mantener el pleno empleo. A su vez, esta intervención se produce en una o en ambas de las vertientes siguientes: creación de un sector público económico y simple regulación del mercado.

b) La prestación pública de un conjunto de servicios de carácter universal (preferentemente en ámbitos como la educación, la sanidad, pensiones y viviendas) con los que se pretende garantizar un nivel mínimo de ingresos a la población."

Extraído de "El Estado del Bienestar" de Mª Josefa Rubio Lara - Fundamentos de Ciencia Política - Editorial UNED

Estado Liberal y Democracia

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"El Estado liberal tiene su origen en el último tercio del siglo XVIII y se desarrolla a lo largo del XIX y XX, llegando a nuestros días, después de múltiples transformaciones, convertido en Estado social de derecho o Estado del Bienestar. Fundamentalmente el Estado liberal es el producto, por un lado, de la experiecia histórica-política inglesa de los siglos XVII y XVIII; por otro, de la filosofía de las luces y el racionalismo de signo individualista producido en el continente, especialmente en Francia.

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Al lado de la proclamación de los derechos del hombre, surgen dos instituciones como mecanismos de control del poder político con la finalidad de garantizar la libertad individual: la separación de poderes y el Estado de Derecho.

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Paralelamente se desarrolla otro concepto: la igualdad entre todos los hombres, planteada inicialmente exclusivamente en el ámbito político (democracia). El traslado de la idea de igualdad a otros ámbitos, básicamente económicos y sociales, conducirá a la transformación sustancial del originario Estado liberal en el Estado democrático y social de nuestros días."

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"La idea-fuerza básica del liberalismo es la de libertad; en cambio, la idea motriz de la democracia es la de igualdad; entendida, al menos desde un punto de vista político, como el derecho de todos los ciudadanos a participar en idénticas condiciones en la formación de la voluntad general.

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La idea democrática moderna asienta sus raíces en la democracia clásica, pero no se confunde con ella, pues ambas se oponen al poder de un solo hombre o un solo grupo; ambas se basan en la libertad de todos de expresar sus opiniones; ambas dan idéntico valor a las opiniones manifestadas,y, en fin, ambas defienden que las decisiones se rigen por el principio de la mayoría. Pero a pesar de lo dicho, existen notables diferencias, pues la democracia clásica es minoritaria (sólo participa un reducido sector de la población, quedando excluido el resto); es directa, desconociéndose la representación; y por descontado, no es liberal."

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Extraído de "El Estado liberal" - Faustino Fernández-Miranda - Fumdamentos de Ciencia Política - Editorial UNED

"Un hombre que cultiva un jardín, como quería Voltaire.
El que agradece que en la tierra haya música.
El que descubre con placer una etimología.
Dos empleados que en un café del Sur juegan un silencioso ajedrez.
El ceramista que premedita un color y una forma.
Un tipógrafo que compone bien esta página, que tal vez no le agrada
Una mujer y un hombre que leen los tercetos finales de cierto canto.
El que acaricia a un animal dormido.
El que justifica o quiere justificar un mal que le han hecho.
El que agradece que en la tierra haya Stevenson.
El que prefiere que los otros tengan razón.
Esas personas, que se ignoran, están salvando el mundo."

"Los justos" - Jorge Luis Borges

El jarrón de las gacelas

"El jarrón de las gacelas". Museo de la Alhambra.

"Este jarrón decorado con un motivo de gacelas se situaba originariamente en un ángulo de la Qubba al-Kubra (actualmente denominada «Sala de Dos Hermanas») del palacio nazarí de la la Alhambra de Granada, de dónde pasó a la «Sala de los Reyes» antes de formar parte de las colecciones del Museo de la Alhambra en los años 40. Sus características permiten precisar que fue realizado durante el segundo periodo del reinado de Mohamed V (1362-1391).

Ningún otro jarrón de este tipo presenta un movimiento convexo-cóncavo dotado de tal elegancia, ni una decoración de tan bella factura, así como una proporción tan perfecta del conjunto de elementos presentes. La gran elegancia y la ornamentación altamente refinada de esta pieza han permitido a M. Casamar afirmar que «se trata de la más alta expresión del arte cerámico español de la Edad Media y, por lo tanto, es una de las obras maestras del arte universal de la cerámica».

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Una clara evolución de las proporciones, de los temas ornamentales y de su disposición se observa en los jarrones de la época nazarí. Son piezas sin equivalente en todo el mundo islámico. Su realización requiere conocimientos altamente técnicos, sin equivalente en la época. Este hermosísimo jarrón presenta algunos defectos de cocción: parte de la cerámica vidriada blanca ha goteado durante la última cocción y gran parte del azul de cobalto se ha derretido.

Aunque su forma que provenga de las jarras de almacenamiento que se utilizaban para conservar agua o alimentos, se considera que estas piezas tenían principalmente un uso decorativo.

Este tipo de jarrón fue exportado a tierras lejanas, de Málaga a Egipto, pasando por Sicilia. Largo tiempo después de su periodo de fabricación, la influencia de estos jarrones sigue siendo notable, tanto en literatura, como en pintura, puesto que fueron minuciosamente descritos por los viajeros europeos que visitaron España en el siglo XVIII. Incluso dieron lugar a varias copias realizadas por algunos de los artistas más importantes del gran movimiento de renovación de las artes europeas iniciado en la segunda mitad del siglo XIX. "

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Extraído de http://www.qantara-med.org/qantara4/

La mayor recompensa

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"Y ahora viene la pregunta del millón ¿cuál es la mayor gratificación que puede darnos algo en la vida? ¿Cuál es la recompensa más alta que podemos obtener de un esfuerzo, una caricia, una palabra una música, un conocimiento, una máquina,o de montañas de dinero, del prestigio, de la gloria, del poder, del amor, de la ética o de lo que se te ocurra? Te advierto que la respuesta es tan sencilla que corre el riesgo de decepcionarte: lo máximo que podemos obtener sea de lo que sea es alegría. Todo cuanto lleva a la alegría tiene justificación (al menos desde un punto de vista, aunque no sea absoluto) y todo lo que nos aleja sin remedio de la alegría es un camino equivocado. ¿Qué es la alegría? Un «sí» espontáneo a la vida que nos brota de dentro, a veces cuando menos lo esperamos. Un «sí» a lo que somos, o mejor, a lo que sentimos ser. Quien tiene alegría ya ha recibido el premio máximo y no echa de menos nada; quien no tiene alegría —por sabio guapo, sano, rico poderoso, santo, etc., que sea— es un miserable que carece de lo más importante. Pues bien, escucha: el placer es estupendo y deseable cuando sabemos ponerlo al servicio de la alegría, pero no cuando la enturbia o la compromete. El límite negativo del placer no es el dolor, ni siquiera la muerte, sino la alegría: en cuanto empezamos a perderla por determinado deleite, seguro que estamos disfrutando con lo que no nos conviene. Y es que la alegría, no sé si vas a entenderme aunque no logro explicarme mejor, es una experiencia que abarca placer y dolor, muerte y vida; es la experiencia que definitivamente acepta el placer y el dolor, la muerte y la vida.”

Extraído de Ética para Amador - Fernando Savater

El sistema político deseable desde un punto de vista ético

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“Desde un punto de vista ético, es decir, desde la perspectiva de lo que conviene para la vida buena, ¿cómo será la organización política preferible, aquella que hay que esforzarse por conseguir y defender? […]:

a) Como todo el proyecto ético parte de la libertad, sin la cual no hay vida buena que valga, el sistema político deseable tendrá que respetar al máximo —o limitar mínimamente, como prefieras— las facetas públicas de la libertad humana: la libertad de reunirse o de separarse de otros, la de expresar las opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la de trabajar de acuerdo con la propia vocación o interés, la de intervenir en los asuntos públicos, la de trasladarse o instalarse en un lugar, la libertad de elegir los propios goces de cuerpo y de alma, etc. Abstenerse dictaduras, sobre todo las que son «por nuestro bien» (o por «el bien común», que viene a ser lo mismo). Nuestro mayor bien —particular o común— es ser libres. Desde luego, un régimen político que conceda la debida importancia a la libertad insistirá también en la responsabilidad social de las acciones y omisiones de cada uno (digo «omisiones» porque a veces se hace también no haciendo). Por regla general, cuanto menos responsable resulte cada cual de sus méritos o fechorías (y se diga, por ejemplo, que son fruto de la «historia», la «sociedad establecida», las «reacciones químicas del organismo», la «propaganda», el «demonio» o cosas así) menos libertad se está dispuesto a concederle.
[…]

b) Principio básico de la vida buena, como ya hemos visto, es tratar a las personas como a personas, es decir: ser capaces de ponernos en el lugar de nuestros semejantes y de relativizar nuestros intereses para armonizarlos con los suyos. Si prefieres decirlo de otro modo, se trata de aprender a considerar los intereses del otro como si fuesen tuyos y los tuyos como si fuesen de otro. A esta virtud se le llama justicia y no puede haber régimen político decente que no pretenda, por medio de leyes e instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad. La única razón para limitar la libertad de los individuos cuando sea indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no lo fueran, o sea que los traten como a juguetes, a bestias de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc. A la condición que puede exigir cada humano de ser tratado como semejante a los demás, sea cual fuere su sexo, color de piel, ideas o gustos, etc., se le llama dignidad. […]. Pues bien, todo ser humano tiene dignidad y no precio, es decir, no puede ser sustituido ni se le debe maltratar con el fin de beneficiar a otro. […]. Es la dignidad humana lo que nos hace a todos semejantes justamente porque certifica que cada cual es único, no intercambiable y con los mismos derechos al reconocimiento social que cualquier otro.

c) La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los más afortunados, la realidad del sufrimiento. Tomarse al otro en serio, poniéndonos en su lugar, consiste no sólo en reconocer su dignidad de semejante sino también en simpatizar con sus dolores, con las desdichas que por error propio, accidente fortuito o necesidad biológica le afligen, como antes o después pueden afligirnos a todos. […]. Una comunidad política deseable tiene que garantizar dentro de lo posible la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que por cualquier razón menos pueden ayudarse a sí mismos.

Quien desee la vida buena para sí mismo, de acuerdo al proyecto ético, tiene también que desear que la comunidad política de los hombres se base en la libertad, la justicia y la asistencia. La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos últimos siglos establecer (primero en la teoría y poco a poco en la práctica) esas exigencias mínimas que debe cumplir la sociedad política: son los llamados derechos humanos cuya lista todavía es hoy, para nuestra vergüenza colectiva, un catálogo de buenos propósitos más que de logros efectivos. Insistir en reivindicarlos al completo, en todas parles y para todos, no unos cuantos y sólo para unos cuantos, sigue siendo la única empresa política de la que la ética no puede desentenderse. Respecto a que la etiqueta que vayas a llevar en la solapa mientras tanto haya de ser de «derechas», de «izquierdas», de «centro» o de lo que sea... bueno, tú verás, porque yo paso bastante de esa nomenclatura algo anticuada.”

Extraído de Ética para Amador - Fernando Savater

Tratar a los demás como personas

“Cuando tratamos a los demás como cosas, a la manera en que lo hacía Kane, lo que recibimos de ellos son también cosas: al estrujarlos sueltan dinero, nos sirven (como si fueran instrumentos mecánicos), salen, entran, se frotan contra nosotros o sonríen cuando apretamos el debido botón... Pero de este modo nunca nos darán esos dones más sutiles que sólo las personas pueden dar. No conseguiremos así ni amistad, ni respeto, ni mucho menos amor. Ninguna cosa (ni siquiera un animal, porque la diferencia entre su condición y la nuestra y es demasiado grande) puede brindarnos esa amistad, respeto, amor... en resumen, esa complicidad fundamental que sólo se da entre iguales y que a ti o a mí o a Kane, que somos personas, no nos pueden ofrecer más que otras personas a las que tratemos como a tales. Lo del trato es importante, porque ya hemos dicho que los humanos nos humanizamos unos a otros. Al tratar a las personas como a personas y no como a cosas (es decir, al tomar en cuenta lo que quieren o lo que necesitan y no sólo lo que puedo sacar de ellas) estoy haciendo posible que me devuelvan lo que sólo una persona puede darle a otra.[…].
A veces uno puede tratar a los demás como a personas y no recibir más que coces, traiciones o abusos. De acuerdo. Pero al menos contamos con el respeto de una persona, aunque no sea más que una: nosotros mismos. Al no convertir a los otros en cosas defendemos por lo menos nuestro derecho a no ser cosas para los otros. Intentamos que el mundo de las personas —ese mundo en el que unas personas tratan como tales a otras, el único en el que de veras se puede vivir bien— sea. Supongo que posible la desesperación del ciudadano Kane al final de su vida no provenía simplemente de haber perdido el tierno conjunto de relaciones humanas que tuvo en su infancia, sino de haberse empeñado en perderlas y de haber dedicado su vida entera a estropearlas. No es que no las tuviera sino que se dio cuenta de que ya ni siquiera las merecía...”

“Es una cuestión de ratones-esclavos y leones-libres, con las debidas reverencias para ambas especies zoológicas de mi mayor consideración. Diferencia número uno entre el que ha nacido para ratón y el que ha nacido león: el ratón pregunta «¿que me pasará?» y el león «¿qué haré?». Número dos: el ratón quiere obligar a los demás a que le quieran para así ser capaz de quererse a sí mismo y el león se quiere a sí mismo por lo que es capaz de querer a los demás. Número tres: el ratón está dispuesto a hacer lo que sea contra los demás para prevenir lo que los demás pueden hacer contra él, mientras que el león considera que hace a favor de sí mismo todo lo que hace a favor de los demás. Ser ratón o ser león: ¡he aquí la cuestión! Para el león está bastante claro, «tenebrosamente claro», como diría el poeta Antonio Machado —que el primer perjudicado cuando intento perjudicar a mi semejante soy precisamente yo mismo... y en lo que soy tengo de más valioso, de menos servil.”

Extraído de Ética para Amador

La ética de un hombre libre

“Pues bueno, todo lo que voy a decirte en las páginas siguientes no son más que repeticiones de ese único consejo una y otra vez: ten confianza. No en mí , claro, ni en ningún sabio aunque sea de los de verdad, ni en alcaldes, curas ni policías. Ten confianza en ti mismo. En la inteligencia que te permitirá ser mejor de lo que ya eres y en el instinto de tu amor, que te abrirá a merecer la buena compañía.”

“Lo primero que hay que dejar claro es que la ética de un hombre libre nada tiene que ver con los castigos ni los premios repartidos por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. El que no hace más que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, según normas establecidas por ellos, no es mejor que un pobre esclavo.”

Extraído de Ética para Amador - Fernando Savater

El capricho de Comillas

"Gaudí, hijo del luminoso Camp de Tarragona, dotado de un excepcional espíritu de observación y de una ingenuidad casi infantil, supo darse cuenta de que la Naturaleza es capaz de crear formas de gran belleza y utilidad, formas que perduran, se repiten y complacen a las gentes generación tras generación.

La arquitectura de Gaudí es una metáfora de la Naturaleza, una versión constructiva plenamente racional de las estructuras y las formas de los tres reinos, vegetal, mineral y animal, que componen el mundo. La suya es la arquitectura de la realidad natural que se presenta como si fuera fruto de la ilusión. Semeja la creación de un cuento de hadas y en cambio se ajusta a la verdad más permanente basada en las leyes inmutables del mundo."

Extraído de "Gaudí. Todas las obras" - Editorial triangle

Mihrab

"Mihrab: Voz árabe con que se designa el nicho u hornacina, normalmente de medio punto o al pequeño espacio interno precedido por un arco (a veces, como en la Mezquita de Córdoba, una pequeña habitación) que marca en las mezquitas el sitio donde han de mirar los que oran y también alberga el Corán. El mihrab está en el muro de la qibla, el cual está orientado normalmente hacia La Meca. Se le considera el Sancta sanctorum. de la Mezquita."

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Extraído de la wikipedia.

"Cada vez que nos dan clases de amnesia
como si nunca hubieran existido
los combustibles ojos del alma
o los labios de la pena huerfana
cada vez que nos dan clases de amnesia
y nos conminan a borrar
la ebriedad del sufrimiento
me convenzo de que mi región
no es la farándula de otros

en mi región hay calvarios de ausencia
muñones de porvenir/arrabales de duelo
pero también candores de mosqueta
pianos que arrancan lágrimas
cadáveres que miran aún desde sus huertos
nostalgias inmóviles en un pozo de otoño
sentimientos insoportablemente actuales
que se niegan a morir allá en lo oscuro

el olvido está tan lleno de memoria
que a veces no caben las remembranzas
y hay que tirar rencores por la borda

en el fondo el olvido es un gran simulacro
nadie sabe ni puede/ aunque quiera/ olvidar
un gran simulacro repleto de fantasmas
esos romeros que peregrinaran por el olvido
como si fuese el camino de santiago

el día o la noche en que el olvido estalle
salte en pedazos o crepite/
los recuerdos atroces y los de maravilla
quebrarán los barrotes de fuego
arrastrarán por fin la verdad por el mundo
y esa verdad será que no hay olvido."

"Ese gran simulacro" - Mario Benedetti

El individualismo

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“La mayoría de los verdaderos individualistas son tolerantes con los gustos ajenos porque les traen sin cuidado y, como tienen sus propios valores, a menudo distintos de los de la escala «oficial», no chocan frontalmente con los diferentes a ellos, no pretenden imponerles por la fuerza las virtudes propias ni luchan a zarpazos por apoderarse de algo único cuyo mayor precio viene solamente de que lo quieren muchos. La gente más sociable es la que acepta el compromiso con los demás razonablemente, o sea: sin exageraciones. “

“Parto del siguiente punto de vista: creo que el Estado es para los individuos, no los individuos para el Estado. Me parece que los individuos tienen unos valores específicos que el Estado puede ayudarle a conservar pero no sustituir con sus ordenanzas; sobre todo, sostengo que el individuo (la persona moral y política, el sujeto creador, las mujeres y hombres cotidianos, del más bajo al más encumbrado) constituyen la auténtica realidad humana, de la cual provienen el Estado y las demás instituciones, pero no al revés. Esta actitud mía (puedes imaginarte que no la he patentado yo sólito, pero daré la cara por ella como si así fuese) recibe un nombre que para muchos es casi un insulto: individualismo. […]. Para empezar a despejar equívocos, quede claro que no entiendo por «individualismo» la actitud «antisocial», ni siquiera «antipolítica». Lo que digo es que el individualismo es una forma de comprender y colaborar con la sociedad, no la manía de creerse fuera de ella; y que es una forma de intervenir en la política, no el disparate de desentenderse de ella por completo. Aún más: es el desarrollo de la sociedad el que ha permitido y fortalecido la postura individualista. ¿Que en su nombre se han cometido y se cometen abusos? Pues ya queda dicho. Pero también algunas de las prácticas sociales más inhumanas, como la esclavitud, la tortura y la pena de muerte (siempre aprobadas por los partidarios del predominio de lo colectivo sobre los átomos individuales) han sido cuestionadas y abolidas allí donde los individualistas lograron decir la última palabra...”

“Lo que debe ser respetado en todo caso son las personas (y sus derechos civiles), no sus opiniones ni su fe. Ya sé que hay gente que se identifica con sus creencias, que las toman como si fueran parte de su propio cuerpo. Son los que berrean a cada paso: «¡han herido mis convicciones!», como si les hubieran pisado un pie a posta en el autobús. Ser tan susceptibles es un problema suyo, no de los demás. Estoy de acuerdo en que no es muy cortés llevar la contraria de modo desagradable al prójimo, pero se trata de una cuestión de buena educación y no de un crimen. Lo malo es que quienes se sienten «heridos» en sus convicciones creen por ello tener derecho a herir de verdad en la carne a sus ofensores. Ahí tienes el caso del escritor angloindio Salman Rushdie, condenado a muerte por fanáticos musulmanes a causa de unas páginas supuestamente blasfemas en uno de sus libros y que debe vivir escondido desde hace años. Hay personas que quieren parecer neutrales y dicen: «Hombre, la condena a muerte es una pasada, pero Rushdie no debía haber herido las creencias de los musulmanes porque esos señores tienen derecho a que se respeten sus doctrinas.» ¡Vaya disparate! ¡Como si «herir» a alguien en sus creencias fuera lo mismo que cortarle el cuello! ¡Como si la norma de buena educación que pide no meterse con lo que cree el prójimo fuese del mismo rango que el derecho a no ser asesinado por verdugos dementes! Sólo dos restricciones imagino al derecho a la libertad de expresión, característico por excelencia de la democracia (los griegos lo llamaban parresía, el hablar franco y sin cortapisas): primero, la abierta incitación al crimen, a la persecución contra las personas o contra sus medios lícitos de vida; segundo, la protección de la intimidad personal de cada ciudadano. Hasta el más público de los individuos tiene derecho a una esfera privada. Y el derecho a la información no justifica vocear las intimidades de nadie, porque no de todo tienen derecho todos a ser informados. Por lo demás, adelante.”

"En el fondo, los grandes totalitarismos de nuestro siglo (comunismo, fascismo, nazismo y los demás que vengan, si es que aún falta alguno) son intentos de simplificar por la fuerza la complejidad de las sociedades modernas: son enormes simplezas, simplezas criminales que intentan volver a algún beatífico orden jerárquico primigenio en el que cada cual estaba en su sitio y todos pertenecían a la Tierra Madre y al Gran Todo Común. El enemigo siempre es el mismo: el individuo, egoísta y desarraigado, caprichoso, que se desgaja de la acogedora unidad social (lo que un pensador bastante cruel, Federico Nietzsche, llamaba "el calor de establo") y se toma demasiadas libertades por su cuenta. Los totalitarismos siempre hacen burla de las libertades "formales o burguesas" que están vigentes en los regímenes más abiertos: las ridiculizan, demuestran su inoperancia, las consideran un simple engañabobos...¡pero en cuanto pueden acaban con ellas! Saben que a pesar de su aparente fragilidad, de su frecuente ineficacia, el unanimismo totalitario no puede coexistir con las libertades políticas elementales: si se las tolera, a la larga acaban con la autoridad de tanques y policías."

Extraído de "Política para Amador" - Fernando Savater

"Suddenly the cops are on us and it's all over. We're kicked out of the car and our driver is carted off. How are we going to get home?
Just then a copper turns to me. "Are you Peter Hook from New Order?"
"Oh, fuckin' excellent, " I think, "he's a fan."
I smile, look him in the eye and say, "Yeah, that's me. Can you drop me off in Salford please, officer?"
"Fuck off," he says, "I always preferred the Smiths."
Top night."

"Being in a group, I went to a lot of different places. But this didn't educate me. Touring should have opened my mind, opened my thinking, but whenever I came home to Manchester and the Haçienda, I'd be so glad to be home. I knew exactly where I belonged, and it was here. I enjoyed the stability. I'd go off performing all around the world with New Order, come back and find my mates sitting exactly where I left them. Thank God. Rock stars have our cake and eat it. You go away, act like a complete idiot, then return and expect a nice, quiet life. They'd ask how the tour was and all of us would say the same thing, "Quiet, you know?"
Of course, as soon as I became involved in the Haçienda, all of that changed. If you want a quiet life, take my advice: DON'T OPEN A FUCKING CLUB."

Extraído de "The Haçienda. How not to run a club" de Peter Hook.

Héctor y Paris

Pierre Claude François Delrome – Héctor dirige sus reproches a Paris – c 1830

«¡Miserable Paris, el de más hermosa figura, mujeriego, seductor!
Ojalá no te contaras en el número de los nacidos o hubieses muerto célibe.»
[Héctor a Paris. Homero, Ilíada 3.39]

Héctor, que aparece armado y con manto rojo, es el embajador de la masacre. Reprocha a su hermano pequeño Paris el rapto de Helena, que fue el desencadenante de la guerra. Paris se quita la corona y busca su casco de guerra. Detrás de ellos, indiferente, se sienta la bella Helena. En la pintura, Héctor aparece sumergido en la oscuridad de la guerra y Paris en la luz del amor.

Paris estaba preparándose para la guerra antes o después de la exhortación de Héctor?

Era Héctor el guerrero y Paris el amante? O era al revés?

Es Afrodita la estatua que se ve al fondo?

Qué significa el abanico de plumas de pavo real que sostiene Helena?

Edmund Burke

-Crítica de la abstracción política

“Me precio de ser tan amigo como cualquiera de una libertad viril, moral y ordenada, y también estimo la libertad de otra nación; pero no puedo ponerme en primera fila y tributar alabanzas o censuras a aquellos que traten de las acciones humanas o de los intereses de los hombres considerando el asunto tan sólo en lo absoluto, en la desnudez y aislamiento de la abstracción metafísica. Son las circunstancias las que en realidad, dan a todo principio político su matiz peculiar y su particular efecto. Son las circunstancias las que hacen a los sistemas civiles benéficos para la humanidad”.

-El método conservador frente al revolucionario: la reforma

“Me es imposible comprender como los hombres pueden llegar a tal punto de presunción, que se atrevan a considerar su país como una carte blanche sobre la que puedan garrapatear a su antojo. El verdadero patriota y un verdadero político buscarán siempre sacar el mejor partido posible de los materiales que existan en su país. Tendencia a conservar y espíritu de mejora: he aquí, según mi opinión, las dos cualidades propias de un estadista. Fuera de esto, sólo hay vulgaridad en la concepción y peligros en la ejecución.”

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Edmund Burke, Reflexiones sobre la Revolución Francesa

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Extraído de la Guía Didáctica “Historia de las ideas y formas políticas” – Pedro Carlos Gonzalez y Ana Martínez Arancón - 2003

"Escucha en las noches cómo se rasga la seda

y cae sin ruido la taza de té al suelo

como una magia

tú que sólo palabras dulces tienes para los muertos

y un manojo de flores llevas en la mano

para esperar a la Muerte

que cae de su corcel, herida

por un caballero que la apresa con sus labios brillantes

y llora por las noches pensando que le amabas,

y dice sal al jardín y contempla cómo caen las estrellas

y hablemos quedamente para que nadie nos escuche

ven, escúchame hablemos de nuestros muebles

tengo una rosa tatuada en la mejilla y un bastón con

empuñadura en forma de pato

y dicen que llueve por nosotros y que la nieve es nuestra

y ahora que el poema expira

te digo como un niño, ven

he construido una diadema

(sal al jardín y verás cómo la noche nos envuelve)"

extraído de "Poemas del manicomio de Mondragón" - Leopoldo María Panero

“Si una rosa infinita me estallase en el pecho

y, al llegar el crepúsculo, floreciera en mis labios,

¿dejarías que fuese removiendo las sombras

-porque vives en sombras- con mis manos sedientas,

con caballos de insomnio galopando en mi frente,

a ponerla despacio en tus hombros nocturnos?”

Antonio Gamoneda – del libro “Primeros Poemas”

“Do unto others as you would have them do unto you."

Inscripción en un mural donde se representan todas las razas dentro del edificio de Naciones Unidas en New York.

“Si nos arrancamos las mascaras, si nos abrimos, si, en fin, nos afrontamos, empezamos a vivir y a pensar de verdad. Nos aguardan una desnudez y un desamparo. Allí en la soledad abierta, nos espera también la trascendencia; las manos de otros solitarios. Somos, por primera vez en nuestra historia, contemporáneos de todos los hombres”.

Extraído de el laberinto de la soledad - Octavio Paz

"Fevrale dostat chernil i plakat
Pisat O Fevrale navsnryd
Poka grohochushaya slyakot
Vesnoyu charnoyu gorit"

"February. Get ink, shed tears.
Write of it, sob your heart out, sing,
While torrential slush that roars
Burns in the blackness of the spring."

Boris Pasternak.

"I must go on standing
You can't break that which isn't yours
I must go on standing
I'm not my own, it's not my choice

Be afraid of the lame
They'll inherit your legs
Be afraid of the old
They'll inherit your souls
Be afraid of the cold
They'll inherit your blood
Apres moi, le deluge
After me comes the flood

I must go on standing
You can't break that which isn't yours
I, oh, must go on standing
I'm not my own, it's not my choice

Be afraid of the lame
They'll inherit your legs
Be afraid of the old
They'll inherit your souls
Be afraid of the cold
They'll inherit your blood
Apres moi, le deluge
After me comes the flood

Be afraid of the lame
They'll inherit your legs
Be afraid of the old
They'll inherit your souls
Be afraid of the cold
They'll inherit your blood
Apres moi, le deluge
After me comes the flood"

"Apres Moi" - Original de Regina Spektor - Versión de Peter Gabriel- 2010

"Nos reconciliamos un mes más tarde cuando vino con los brazos llenos de lirios tardíos, como una amante, y pasamos juntos todo el mes de agosto en Constanza. Una casa tranquila, paseos vespertinos por el muelle junto a un matrimonio conocido, aperitivos en la plaza de Ovidio atestada de gente y a veces, por entreternos, jugar a la petanca donde yo siempre acababa perdiendo. [...] En la playa, ella era todavía extremadamente hermosa, en especial cuando todo su cuerpo se le puso del color del trigo maduro..."

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Extraído de "Última noche de amor, primera noche de guerra" - Camil Petrescu

"[...]

Aquí, en España, cómo explicarlo si depende de las palabras y éstas no son bastantes para conseguirlo. Los dioses, en alguna parte, han consentido, en un instante de espléndido desorden, que esto ocurra, que esto me suceda en una calle de Córdoba, quizá porque ayer oré en el Mihrab de la Mezquita, pidiendo una señal que me entregase, así, sin motivo ni mérito alguno, la certidumbre de que en esta calle, en esta ciudad, en los interminables olivares quemados al sol, en las colinas, las serranías, los ríos, las ciudades, los pueblos, los caminos, en España, en fin, estaba el lugar, el único e insustituible lugar en donde todo se cumpliría para mí con esta plenitud vencedora de la muerte y sus astucias, del olvido y del turbio comercio de los hombres.

Y ese don me ha sido otorgado en esta calle como tantas otras, con sus tiendas para turistas, su heladería, sus bares, sus portalones historiados, en esta calle de Córdoba, donde el milagro ocurre, así, de pronto, como cosa de todos los días, como un trueque del azar que le pago gozoso con las más negras horas de miedo y mentira, de servil aceptación y de resignada desesperanza, que han ido jalonando hasta hoy la apagada noticia de mi vida.

Todo se ha salvado ahora, en esta calle de la capital de los Omeyas pavimentada por los romanos, en donde el Duque de Rivas moró en su palacio de catorce jardines y una alcoba regia para albergar a los reyes nuestros señores. Concedo que los dioses han sido justos y que todo está, al fin, en orden. Al terminar este jerez continuaremos el camino en busca de la pequeña sinagoga en donde meditó Maimónides y seré, hasta el último día, otro hombre o, mejor, el mismo pero rescatado y dueño, desde hoy, de un lugar sobre la tierra."

Fragmento de "En una calle de Córdoba" - Álvaro Mutis

"God grant me the serenity to accept the things I can not change

Courage to change the things I can

And the wisdom to know the difference

I am not like I was before

I thought that nothing would change me

I was not listening anymore

still you continued to affect me

I was not thinking anymore

althought I said I still was

I'd said "I don't want anymore"

because of bad experience

but now I feel so different

I feel so different

I feel so different

I have not seen freedom before

and I did not expect to

don't let me forget now I'm here

help me to help you to behold you

I started off with many friends

and we spent a long time talking

thought they meant every word they said

but like everyone else they were stalling

and now they seem so different

they seem so different

they seem so different

I should have hatred for you

but I do not have any

and I have always loved you

oh you have taught me plenty

the whole time I'd never seen

all you had spread before me

the whole time I'd never seen

that all I'd need was inside me

now I feel so different

I feel so different

I feel so different."

"Feel so different" - Sinead O'Connor - 1990

"A dreaded sunny day
so I meet you at the cemetery gates
Keats and Yeats are on your side

A dreaded sunny day
so I meet you at the cemetery gates
Keats and Yeats are on your side
while Wilde is on mine

So we go inside and we gravely read the stones
all those people all those lives
where are they now?
with the loves and hates
and passions just like mine
they were born and then they lived
and then they died
seems so unfair
and I want to cry

You say: "ere thrice the sun done salutation to the dawn"
and you claim these words as your own
but I've read well, and I've heard them said
a hundred times, maybe less, maybe more

If you must write prose and poems
the words you use should be your own
don't plagiarise or take "on loans"
there's always someone, somewhere
with a big nose, who knows
and who trips you up and laughs
when you fall
who'll trip you up and laugh
when you fall

You say: "ere long done do does did"
words which could only be your own
and then you then produce the text
from whence was ripped some dizzy whore, 1804

A dreaded sunny day so let's go where we're happy
and I meet you at the cemetery gates
Oh Keats and Yeats are on your side

A dreaded sunny day
so let's go where we're wanted
and I meet you at the cemetery gates
Keats and Yeats are on your side
but you lose because Wilde is on mine"

"Cemetery Gates" - The Smiths - 1986

Deriva, según Matza

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"Es necesario comprender la opinión que Matza tiene de las causas de la delincuencia, tal como se refleja en su concepto de deriva. Matza lo define de la siguiente manera: “La deriva está a mitad de camino entre la libertad y el control. Se basa en una zona de la estructura social en la que el control se ha relajado, lo que está unido a los infructuosos intentos de los adolescentes por organizar una subcultura autónoma, que representaría una importante fuente de control, en torno a la acción ilegal. El delincuente está momentáneamente en un limbo entre el ámbito de lo tradicional y el de lo delictivo y responde alternadamente a las exigencias de ambos, coqueteando ahora con uno, luego con el otro, pero postergando todo compromiso, eludiendo las decisiones. Así, oscila a la deriva entre el comportamiento delictivo y el tradicional”. El desarrollo de una contracultura es imposible para Matza a causa de la vigilancia de los adultos y de la dependencia de los adolescentes; periódica e intermitentemente, sin comprometerse, el adolescente marcha a la deriva hacia la delincuencia empujado por la aceptación de los valores subterráneos y carente de control al haber neutralizado los valores tradicionales."

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Extraído del libro "La nueva criminologia" - Taylor, Walton y Young.

Órdenes militares de España

De izquierda a derecha y de arriba a abajo, las 4 órdenes militares más importantes de España:

-Órden militar de Santiago
-Órden militar de Calatrava
-Órden militar de Alcántara
-Órden militar de Montesa

"Whoever says The Smiths have split shall be severely spankled by me with a wet plimsoll" - Morrissey

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"...Marr, then aged a mere 22, has never regretted his decision. Nor has Morrissey ever entirely forgiven him for closing the door which he opened five years earlier."

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Extraido de la Mozipedia: The encyclopedia of Morrissey and The Smiths

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"Oh Mother, I can feel the soil falling over my head

And as I climb into an empty bed

Oh well. Enough said.

I know it's over - still I cling

I don't know where else I can go

Oh ...Oh Mother, I can feel the soil falling over my head

See, the sea wants to take me

The knife wants to slit me

Do you think you can help me ?

Sad veiled bride, please be happy

Handsome groom, give her room

Loud, loutish lover, treat her kindly

(Though she needs you

More than she loves you)

And I know it's over - still I cling

I don't know where else I can go

Over and over and over and over

Over and over, la ...I know it's over

And it never really began

But in my heart it was so real

And you even spoke to me, and said :

"If you're so funny

Then why are you on your own tonight ?

And if you're so clever

Then why are you on your own tonight ?

If you're so very entertaining

Then why are you on your own tonight ?

If you're so very good-looking

Why do you sleep alone tonight ?I know ...

'Cause tonight is just like any other night

That's why you're on your own tonight

With your triumphs and your charms

While they're in each other's arms...

"It's so easy to laugh

It's so easy to hate

It takes strength to be gentle and kind

Over, over, over, over

It's so easy to laugh

It's so easy to hate

It takes guts to be gentle and kind

Over, over

Love is Natural and Real

But not for you, my love

Not tonight, my love

Love is Natural and Real

But not for such as you and I, my love

Oh Mother, I can feel the soil falling over my head

Oh Mother, I can feel the soil falling over my head

Oh Mother, I can feel the soil falling over my head

Oh Mother, I can feel the soil falling over my ...

Oh Mother, I can feel the soil falling over my head

Oh Mother, I can even feel the soil falling over my head

Oh Mother, I can feel the soil falling over my head

Oh Mother, I can feel the soil falling over my ... "

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"I know it's over" - The Smiths - 1986

"I must be losing my mind
I'm gripped by feelings
That I don't understand
It's not a part of my plan

My hopes that once were so high
Were crushed and broken
In the blink of an eye
By the roadside

And I just can't let it go
This fever won't let me
Hang up to my pride
It will never subside

So if you see her again
Tell her that I can't wait
Undercover in the shelter
Of a strange twist of fate
And I know what i'm doing
Is incredibly wrong
That the music has ended
But the beat just goes on and on

Don't want to sound like I'm weak
Negotiations
Are about to begin
It's got my head in a spin

And everyone that I meet
Complains that I don't
Act the same anymore
That I was better before

So if you see her again
Tell her that I can't wait
Undercover in the shelter
Of a strange twist of fate
And I know what I'm doing
Is incredibly wrong
That the music has ended
But the beat just goes on and on"

"Twist of fate" - Bad Lieutenant -2009

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" Sabía que si en marzo de 1921 los bolcheviques hubieran permitido unas elecciones libres, probablemente hubiesen perdido el poder. La teoría marxista, que Lenin y él utilizaban para validar todas sus decisiones, nunca había considerado la coyuntura de que los comunistas, una vez en el poder, pudieran perder el apoyo de los trabajadores. Por primera vez, desde el triunfo de Octubre, debieron haberse preguntado (¿alguna vez nos lo preguntamos? le confesaría a Natalia Sedova) si era justo establecer el socialismo en contra o al margen de la voluntad mayoritaria. La dictadura proletaria debía eliminar a las clases explotadoras, pero ¿también reprimir a los trabajadores? La disyuntiva había resultado dramática y maniquea: no era posible permitir la expresión de la voluntad popular, pues ésta podría revertir el proceso mismo. Pero la abolición de esa voluntad privaba al gobierno bolchevique de su legitimidad esencial: llegado el momento en que las masas dejaban de creer, se impuso la necesidad de hacerlas creer por la fuerza. Y aplicaron la fuerza. "

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Extraído de " El hombre que amaba a los perros" - Leonardo Padura

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"Ya otras veces había sentido ese mismo terror de amar, pero llegado el trance de poner tierra de por medio, siempre me habían faltado los ánimos como a una romántica damisela. ¡Flaquezas del corazón mimado toda la vida por mi ternura, y toda la vida dándome sinsabores! Hoy tengo por experiencia averiguado que únicamente los grandes santos y los grandes pecadores, poseen la virtud necesaria para huir las tentaciones del amor. Yo confieso humildemente que sólo en aquella ocasión pude dejar de ofrecerle el nido de mi pecho al sentir el roce de sus alas. ¡Tal vez por eso el destino tomó a empeño probar el temple de mi alma!
Cuando arribábamos a la playa en un esquife de la fragata, otro esquife empavesado con banderas y gallardetes, acababa de varar en ella, y mis ojos adivinaron a la Niña Chole en aquella mujer blanca y velada que desde la proa saltó a la orilla. Sin duda estaba escrito que yo había de ser tentado y vencido. Hay mártires con quienes el diablo se divierte robándoles la palma y, desgraciadamente, yo he sido uno de ésos toda la vida. Pasé por el mundo como un santo caído de su altar y descalabrado. Por fortuna, algunas veces pude hallar manos blancas y piadosas que vendasen mi corazón herido. Hoy, al contemplar las viejas cicatrices y recordar cómo fui vencido, casi me consuelo. En una historia de España, donde leía siendo niño, aprendí que lo mismo da triunfar que hacer gloriosa la derrota."

Extraído de "Sonata de estío" - Ramón María del Valle-Inclán

http://www.10yearsofbeingboring.com/

“She was never bored mainly because she was never boring” – Zelda Fitzgerald

“I came across a cache of old photos

And invitations to teenage parties

Dress in white one said, with quotations

From someones wife, a famous writer

In the nineteen-twenties

When youre young you find inspiration

In anyone whos ever gone

And opened up a closing door

She said: we were never feeling bored

.

cause we were never being boring

We had too much time to find for ourselves

And we were never being boring

We dressed up and fought, then thought: make amends

And we were never holding back or worried that

Time would come to an end

.

When I went I left from the station

With a haversack and some trepidation

Someone said: if youre not careful

Youll have nothing left and nothing to care for

In the nineteen-seventies

But I sat back and looking forward

My shoes were high and I had scored

Id bolted through a closing door

I would never find myself feeling bored

.

cause we were never being boring

We had too much time to find for ourselves

And we were never being boring

We dressed up and fought, then thought: make amends

And we were never holding back or worried that

Time would come to an end

We were always hoping that, looking back

You could always rely on a friend

.

Now I sit with different faces

In rented rooms and foreign places

All the people I was kissing

Some are here and some are missing

In the nineteen-nineties

I never dreamt that I would get to be

The creature that I always meant to be

But I thought in spite of dreams

Youd be sitting somewhere here with me

.

cause we were never being boring

We had too much time to find for ourselves

And we were never being boring

We dressed up and fought, then thought: make amends

And we were never holding back or worried that

Time would come to an end

We were always hoping that, looking back

You could always rely on a friend

.

And we were never being boring

We had too much time to find for ourselves

And we were never being boring

We dressed up and fought, then thought: make amends

And we were never being boring

We were never being bored

cause we were never being boring."We were never being bored”

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“Being Boring” – Pet shop boys - 1990

La coevolución

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"El desarrollo se puede describir como un proceso de coevolución entre los sistemas sociales y medioambientales. Los factores medioambientales influyen en la idoneidad de aspectos particulares de los sistemas sociales y, a su vez, los sistemas sociales influyen en la idoneidad de aspectos particulares de los sistemas medioambientales. Norgaard subdividió los sistemas sociales en sistemas de conocimiento, de valores, de organización y de tecnología que coevolucionan entre sí y con los sistemas medioambientales. En esta descripción, cada uno de estos sistemas se relaciona con todos los demás y cada uno cambia e influye en el cambio de los demás. En cada sistema ocurren innovaciones deliberadas, descubrimiento de posibilidades, cambios aleatorios (mutaciones) e introducción de oportunidades, y todo ello influye en la idoneidad y, por tanto, en la distribución y las propiedades de los componentes de cada uno de los demás sistemas. Como las características de cada sistema ejercen presión selectiva en las características de los restantes, coevolucionan de tal manera que cada uno refleja el otro. La coevolución explica el modo en que todo parece estar estrechamente interrelacionado, y al mismo tiempo todo parece estar cambiando."

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"¿Existen implicaciones políticas asociadas a un enfoque tan global de la sociología del medio ambiente? La coevolución explica bien el pasado, pero por naturaleza no predice. Las lecciones políticas son:

1. La experimentación debe emprenderse con frecuencia, cautelarmente y a pequeña escala.

2. Los experimentos que entrañan compromisos durante mucho tiempo deben evitarse.

3. La diversidad en los sistemas en coevolución es inherentemente buena. Sin diversidad, el proceso de la coevolución se puede estancar.

4. Añadir un nuevo componente a la coevolución, como un nuevo agente o tecnología, no cambiará rápidamente el modo en que se comportan los sistemas."

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Extraído del libro "Sociología del medio ambiente" - Redclift y Woodgate

La subcultura del conflicto

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" Mayor interés científico tienen aquellos conflictos sociales que se mantienen durante décadas, siglos incluso. Movilizaciones que se heredan generación tras generación, trascendiendo cambios sociales y políticos, que son interpretados como insuficientes por gentes de generaciones distintas. Cabría pensar, un tanto ingenuamente, que si un conflicto social dura décadas o siglos será porque las condiciones objetivas que lo generaron permanecen. No es ésta en absoluto la respuesta: hay casos concretos que demuestran que incluso cambiando drásticamente las condiciones objetivas continúa el conflicto: piénsese, por ejemplo, en el País Vasco desde las Guerras Carlistas hasta la actualidad.

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Algunos conflictos, por las consecuencias sociales y culturales que se derivan de su larga duración o por no resolverse adecuadamente a juicio de un sector social, generan una serie de dinámicas culturales propias, derivadas de las estructuras mentales y culturales generales, pero con una serie de rasgos específicos, a esto es lo que llamamos subcultura del conflicto. Ejemplo, los conflictos de tipo nacionalista.

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Se detecta en todos estos casos cierto grado de lo que podríamos definir como irredentismo ideológico, es decir, la permanencia de determinados objetivos colectivos por encima de las vicisitudes concretas del conflicto, por muy frustrantes que éstas puedan llegar a ser. También, en muchos casos, actitudes mentales no exentas de algún componente irracionalista.

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Los componentes de esta subcultura son:
- Actitudes mentales fatalistas, que puede que normalmente sean las mayoritarias, pero que por su propio carácter a menudo resultarán políticamente poco significativas y, por tanto, no siempre fáciles de detectar por el investigador. Típica actitud fatalista que encontramos en comunidades que han sufrido un período de agitación intenso es la conocida como negación de la historia.
- Actitudes revanchistas, normalmente ligadas a recuerdos mitificados de un pasado heroico frustrado de forma indigna y explicado en términos maniqueos de héroes, mártires, villanos, traidores, etc.
- Minorías fundamentalistas, determinados movimientos de este tipo generan también la aparición de grupos radicalizados en términos ideológicos y con diverso grado de institucionalización: el caso extremo serían las llamadas contrasociedades agresivas, grupos social y culturalmente cerrados que con frecuencia adoptan actitudes intolerantes y agresivas contra el resto de la sociedad. La actividad de estos grupos suele gestarse en un ambiente caracterizado por cierto grado de desarticulación de las formas previas de sociabilidad, de descrédito de los centros de poder social, cultural y político y de falta de confianza en los valores y normas generalmente admitidos.
- Irredentismo ideológico, es decir, la persistencia de determinados objetivos políticos por encima de la racionalidad táctica y de planteamientos ideológicos desfasados o inapropiados políticamente. Ejemplo, los movimientos nacionalistas europeos.
- Lenguajes, símbolos, mitos y otros rasgos culturales diferentes vinculados con la privacidad, que en ocasiones han sido interpretados como fenómenos contraculturales pero que últimamente tienden a ser interpretados como componentes de los marcos identitarios, que juegan un papel muy relevante en la construcción de la identidad colectiva de los grupos de protesta."

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Extraído del libro "Fundamentos teóricos del conflicto social" - Pedro Luis Lorenzo Cadarso

El conflicto social

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“Proceso de interacción contenciosa entre actores sociales que comparten orientaciones cognitivas, movilizados con diversos grados de organización y que actúan colectivamente de acuerdo con expectativas de mejora, de defensa de la situación persistente o proponiendo un contraproyecto social”

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Conceptos:
-Proceso: un conflicto nunca debe confundirse con los actos multitudinarios a que dé lugar.
-Interacción contenciosa: hace referencia a que el conflicto debe caracterizarse por la lucha abierta entre grupos sociales opuestos.
-Actores sociales: grupos asociativos o comunitarios, con las autoridades públicas usualmente presentes.
-Movilización: los actos y las críticas deben ser conscientes mentalmente, racionales en términos estratégicos y coordinados socialmente. Emplearemos los conceptos de conflicto social y movimiento social como sinónimos (como hacen los historiadores).
-Orientaciones cognitivas: el grupo ha de compartir ideas y objetivos, una similar valoración de la situación y unas expectativas asimilables (marcos interpretativos). También hace referencia a las llamadas identidades colectivas, esto es, al autorreconocimiento como grupo.
-Organización: grado de institucionalización de las entidades que gestionan la movilización, ya sean preexistentes o generadas por el propio movimiento.
-Objetivos del movimiento: dimensión táctica: modernos, pragmáticos, radicales. Procesos sociales más amplios: revolucionarios, reformistas y conservadores.

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A partir de los años 50 se empezaron a valorar las disensiones y los conflictos como procesos de acción social que contribuían a la estabilidad y perdurabilidad de los sistemas sociales, hablándose a partir de entonces de las funciones del conflicto social.
-Refuerzan, aunque resulte paradójico, el aparato normativo de los sistemas sociales, fortaleciendo las normas preexistentes y haciendo nacer otras nuevas que adecuan su funcionamiento a las aspiraciones de los actores sociales y readaptan el sistema a los cambios de su contexto. Reformismo frente a revolución.
-Las disensiones refuerzan los lazos sociales sistemáticos: los llamados conflictos transversales hacen que individuos o grupos conflictivos en un campo determinado deban asumir e interiorizar el papel de defensores del orden en otros. De este modo los conflictos se autoanulan y se restringe su extensión social y su radicalización.
-Por último, suponen una mejor adaptación del individuo al actuar como desfogues psicológicos individuales."

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Extraído del libro "Fundamentos teóricos del conflicto social" - Pedro Luis Lorenzo Cadarso

“Hay un pájaro azul en mi corazón que quiere salir pero soy duro con él, le digo quédate ahí dentro, no voy a permitir que nadie te vea. Hay un pájaro azul en mi corazón que quiere salir pero yo le echo whisky encima y me trago el humo de los cigarrillos, y las putas y los camareros y los dependientes de ultramarinos nunca se dan cuenta de que está ahí dentro. Hay un pájaro azul en mi corazón que quiere salir pero soy duro con él, le digo quédate ahí abajo, ¿es que quieres hacerme un lío? ¿es que quieres joder mis obras? ¿es que quieres que se hundan las ventas de mis libros en Europa? Hay un pájaro azul en mi corazón que quiere salir pero soy demasiado listo, sólo le dejo salir a veces por la noche cuando todo el mundo duerme. le digo ya sé que estás ahí, no te pongas triste. Luego lo vuelvo a introducir, y él canta un poquito ahí dentro, no le he dejado morir del todo y dormimos juntos así con nuestro pacto secreto y es tan tierno como para hacer llorar a un hombre, pero yo no lloro, ¿lloras tú?”

“there's a bluebird in my heart that wants to get out but I'm too tough for him, I say, stay in there, I'm not going to let anybody see you. there's a bluebird in my heart that wants to get out but I pour whiskey on him and inhale cigarette smoke and the whores and the bartenders and the grocery clerks never know that he's in there. there's a bluebird in my heart that wants to get out but I'm too tough for him, I say, stay down, do you want to mess me up? you want to screw up the works? you want to blow my book sales in Europe? there's a bluebird in my heart that wants to get out but I'm too clever, I only let him out at night sometimes when everybody's asleep. I say, I know that you're there, so don't be sad. then I put him back, but he's singing a little in there, I haven't quite let him die and we sleep together like that with our secret pact and it's nice enough to make a man weep, but I don't weep, do you?”

“bluebird” - Charles Bukowski

"You were a boy before you became a man
I don’t see the joy
And you ran with your pals in the sun
You turned around and they were gone
Again ...
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A sick boy should be treated
So easily defeated
Oh, I just don’t understand
So you ran with your pals in the sun
You turned around
You were alone
Again ...
And you ran back to ma
Which set the pace for the rest of your days
Oh, you ran back to ma
Which set the pace for the rest of your days
Oh, you ran back to ma
Which set the pace for the rest of your days
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And now, there is something that you should know
There is something that you should know
The girl of your dreams is
Here all alone
Girl of your dreams is
Here all alone
The girl of your dreams is
Sad and all alone
The girl of your dreams is
Here all alone
There is something that you should know
There is something that you should know
Girl of your dreams is
Here all alone
The girl of your dreams is
Sad and is all alone
The girl of your dreams is
Sad and is feeling all alone
Oh, there is something that you should know

Help me, help me, help me ..."

"Southpaw grammar" - Morrissey-1995

Requiescat In Pace: http://www.elpais.com/articulo/opinion/ternura/centeno/elpepiopi/20100205elpepiopi_11/Tes

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"Muchas veces me imagino que hay un montón de niños jugando en un campo de centeno. Miles de niños, y están solos, quiero decir que no hay nadie mayor vigilándolos. Sólo yo. Estoy al borde del precipicio y mi trabajo consiste en evitar que los niños caigan en él. En cuanto empiezan a correr sin mirar adónde van, yo salgo de donde esté y los cojo. Eso es lo que me gustaría hacer todo el tiempo. "

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"No cuenten nunca nada a nadie. En el momento en que uno cuenta cualquier cosa, empieza a echar de menos a todo el mundo."

Extraído de "El guardian entre el centeno" - J.D. Salinger